23-12-2023 | 05:00

الرحيل عن كردستان: قصة اللجوء الكردي إلى أوروبا الغربية

في كتابها الجديد "اللاجئون الأكراد من تركيا في فرنسا وبلجيكا منذ عام 1977" (جامعة رين 2023)، تسعى المؤرخة الفرنسية، كولين روندو، نحو إعادة فهم موجة اللجوء الكردي نحو أوروبا الغربية بداية من الثلث الأخير من القرن الماضي، بعيداً عن سطحية تناول المسألة من الناحية السياسية، وبالتوجه نحو فهم أكثر عمقاً للمسألة الكردية منذ تشكلها مطلع القرن العشرين.

أحمد نظيف

المصدر: النهار العربي

الرحيل عن كردستان: قصة اللجوء الكردي إلى أوروبا الغربية

في كتابها الجديد "اللاجئون الأكراد من تركيا في فرنسا وبلجيكا منذ عام 1977" (جامعة رين 2023)، تسعى المؤرخة الفرنسية كولين روندو، نحو إعادة فهم موجة اللجوء الكردي نحو أوروبا الغربية بداية من الثلث الأخير من القرن الماضي، بعيداً من سطحية تناول المسألة من الناحية السياسية، وبالتوجه نحو فهم أكثر عمقاً للمسألة الكردية منذ تشكلها مطلع القرن العشرين.

يهتم الكتاب أساساً بموجة لجوء الأكراد من تركيا نحو فرنسا وبلجيكا، لكن يأخذ بعين الاعتبار نظام الهيمنة والإكراه والعنف الرمزي الذي يجرّم الهوية الكردية. ولد هذا النظام، بسبب علاقات القوة الهيكلية المفرطة في تحديدها داخل تركيا، حيث أفرزت سياسات النظام القومي في أنقرة، موجات من القمع غالباً ما تكون لها آثار لا رجعة فيها في سياقات اقتصادية كثيفة معينة، كما هي الحال في ظل النظام العسكري في الثمانينيات أو في أعقاب استراتيجية الأرض المحروقة التي اتبعتها أنقرة ضد القوى الكردية المسلحة وحواضنها الشعبية. إن هذه الوحشية للزمان والمكان في البلد الأصلي هي التي تفسر رحيل عدد من الأكراد إلى أوروبا منذ مطلع الثمانينيات وحتى يومنا هذا.

وهي قدرتهم على تجهيز أنفسهم، بعد رحلة استمرت عقوداً عدة، بمعايير المعنى والثقة في الأرض المضيفة لهم، للاعتراف بأنفسهم هناك كمكونات للمجتمع نفسه، ولكن أيضاً لتمييز أنفسهم من حيث الجنس والأجيال والهوية. الطبقات التي تحولهم إلى الشتات.

تعتقد كولين روندو أن تحليل هجرة الأكراد من تركيا إلى أوروبا لا يزال قليل الدراسة في التاريخ والعلوم السياسية والاجتماعية. وغالباً ما يتم ربط الهجرات الكردية كجزء من الهجرات التركية وليس كموضوع للدراسة في حد ذاتها في كل من فرنسا وبلجيكا. يندرج هذا العمل في هذا المجال البحثي من أجل إبراز الهجرات الكردية منذ ستينيات وسبعينيات القرن الماضي. من خلال الاهتمام بالمسألة الكردية في تركيا بعد الحرب العالمية الثانية، تقوم الباحثة بدارسة هجرة الأكراد وتكيفهم في منافيهم الجديدة، وذلك بفضل أشكال متعددة من التضامن تكشف عن تفاعلات بين الأكراد ومن حولهم. وقد ساهمت عمليات إعادة التشكيل الإقليمية هذه بين الأجيال المختلفة من الأكراد في إنشاء جمعيات تحافظ على معايير جماعية في حالة المنفى وتجعل الصراع التركي الكردي مرئياً.

دوافع الرحيل

تميزت الحياة السياسية في تركيا المعاصرة بالانقلابات المتعاقبة، بدءاً من ستينيات القرن الماضي مع الانقلاب العسكري في 27 أيار (مايو) 1960. وفي عام 1971، أدى انقلاب عسكري جديد إلى استقالة حكومة سليمان ديميريل وفرض حالة حصار في البلاد حتى عام 1973. بين عامي 1973 و1980، شهدت تركيا عدم استقرار سياسي مع ست حكومات متتالية. برز خلالها حزب العمال الكردستاني، بوصفه حركة سياسية انفصالية، في المناطق الكردية، وتزايدت خلالها الإضرابات والحركات الاجتماعية (صدمة النفط عام 1973 وغزو قبرص عام 1974). لتشهد البلاد تصاعداً في أعمال العنف، إلى جانب إعلان الأحكام العرفية في 1978 في أرجاء المحافظات الكردية، لتنتهي هذه الفترة المضطربة بانقلاب عام 1980. كان الانقلاب الذي قاده كنان إيفرين موجهاً ضد "القومية الكردية" التي اعتبرت إلى جانب "اليسار واليمين الراديكاليين" "أمراضاً" تتطلب العلاج. في العام نفسه، صدر قانون يسمح بإبعاد أفراد عائلة السجين السياسي حتى الدرجة الرابعة، وأضيفت إليه سياسة إفراغ المناطق الحدودية. وفي الوقت نفسه، تم التصديق على دستور جديد في عام 1982. ساهمت هذه العناصر المختلفة، في إعلان الكفاح المسلح من قبل حزب العمال الكردستاني ضد الدولة التركية في عام 1984، والذي استمرت حدته في التزايد مع إعلان حالة الطوارئ (تموز 1987)، التي حلت محل الأحكام العرفية. تسببت هذه "الأزمات" في حدوث اضطرابات في المجال السياسي في تركيا من خلال المواقف الأيديولوجية المتغيرة للغاية، ما أجبر العديد من الأقليات (العرقية والسياسية والدينية وغيرها) على الرحيل إلى أوروبا.

من خلال مجموعة كبيرة من المقابلات الشخصية، تعيد الباحثة رسم دوافع الرحيل الفردية والجماعية للكرد في تركيا، منذ نهاية السبعينيات حتى اليوم، والتي يدور أغلبها حول دافع سياسي تقوده سياسات عنصرية وعرقية. كما تعيد رسم مسالك الهجرة والسفر بين كردستان وأوروبا بحراً وبراً وجواً، عبر رواية العشرات من القصص والمغامرات على لسان أصحابها، باختلاف مواقعهم الطبقية والفئوية. ويتوافق مسار الهجرة الكردية إلى أوروبا مع "مجال الهجرة" التركي. بحيث رافق أكراد تركيا وامتثلوا لانتشار الهجرة التركية إلى أوروبا خلال الثمانينيات. وأدى القصف الكيميائي الذي شنه الجيش العراقي على القرى الكردية في ربيع عام 1988 وحرب الخليج (1990-1991) إلى نفي الأكراد العراقيين والإيرانيين إلى تركيا. وانضم هؤلاء بعد ذلك إلى أكراد تركيا في هجراتهم. ومع ذلك، ابتعد البعض من "مجال الهجرة" التركي من خلال المرور عبر المغرب وإسبانيا. ومن خلال مجال الهجرة التركي، وبدرجة أقل، مجال الهجرة المغربي، وصل الأكراد إلى فرنسا أو بلجيكا "بالصدفة أو بالاختيار" متبعين مبدأ الواقع. مساراتهم هي ثمرة قطاعات منظمة تقوم على "التضامن الفاعل الذي يجمع أفراد المجموعة الواحدة على أساس روابط الدم والقرابة والجيرة والعرق والدين" وحيث "تأسست واجبات التضامن والتبادل والمعاملة بالمثل".

طقوس اللجوء

في القسم الثاني من الكتاب، تبحث الكاتبة تحت عنوان "طقوس اللجوء: متاهة الماضي" في الأشكال الرمزية للجوء الكردي الفردي والجماعي، وما يميزه عن بقية موجات اللجوء العرقية والدينية والإنسانية. إن البحث عن الحقيقة في قصص اللاجئين الأكراد ليس هو الأمر الأساسي. هذه القصص عبارة عن مقابلات كتبها وكلاء اللجوء ولكنها أيضاً رسائل (طويلة إلى حد ما) من الأكراد حيث يكون لكل شخص طريقته الخاصة في التذكر و/أو النسيان. بعد أن دخلوا "متاهة فقدوا فيها كل إحساس بالاتجاه"، يتم استدعاء ذكرياتهم، وتفتيت الهويات، ومضاعفة مستويات الانتماء وإنشاء القصص وإعادة تشكيلها. إن هذه الأشياء الموجودة في شكل كتابة لا ينبغي أن تمحو المقابلات، والتبادلات التي يقدم فيها الأكراد أنفسهم ويخبرون قصصهم. فمعايير وقواعد وطقوس اللجوء التي يواجهها الأكراد ستثار في ما يتعلق بالمرجعيات التي استخدموها من أجل تعريف أنفسهم، وكشف ماضيهم من خلال محاولة إظهاره، وجعله ملموساً.

تكشف المسوحات التي نشرتها الباحثة عن أن القليل من الأكراد يخفون هويتهم الكردية. البعض يؤكدها ويفردها بوضوح، والبعض يربطها بأرض تركتها وراءها، ويرمز إليها من خلال اللغة، والبعض الآخر يربطها بنضالاتهم السياسية. يتم تسليط الضوء على هذه النضالات السلمية من أجل إثبات العنف الذي يقعون ضحايا له. بوصفهم ضحايا الدولة التي يحاولون الهروب منها من خلال طلبات اللجوء الخاصة بهم عن طريق تزويد دولة أخرى - قد توافق أو لا توافق على حمايتهم - بأدلة حقيقية/مزورة تتأرجح بين الذاتية/الموضوعية والاضطهاد المباشر/غير المباشر. ومن خلال إظهار أصلهم العرقي، وإثبات تعرضهم للاضطهاد والخوف من الاضطهاد، لم يطالبوا بالاعتراف بهم كأكراد بل كلاجئين. إذا تم منحهم هذه المكانة، فهذا يعني أنه تم الاعتراف بماضيهم. ولهم الحق في البقاء والحضور والاستقرار.

إعادة بناء كردستان

في منافيهم الأوروبية البعيدة، يعيد اللاجئون الأكراد بناء كردستان، دون أرض، من خلال العادات والتقاليد واللغة والعمل الجماعي والطعام وغيرها من رموز الهوية القومية. في المقابل، لا تنظر لهم دول الاستقبال على أنهم أكراد، بل لاجئون أتراك، وفقاً للقواعد التي تنظم علاقات الدول، فهؤلاء في النهاية مواطنون أتراك مضطهدون هربوا من بلدهم الأصلي. تبدو هذه المفارقة صارخةً في القصص التي ترويها المؤرخة الفرنسية، والتي تشير بوضوح إلى أن البيانات الكمية المقدمة، في فرنسا وبلجيكا، لا تأخذ في الاعتبار وجود الأكراد. ويتطلب اختفاؤهم مقاربة نوعية من أجل مراعاة ظروف تنظيمهم وتثبيتهم وفهم الروابط (الجغرافية والنسبية والسياسية) والاستراتيجيات التي تبني هذه المقاربة وترسيخ الأكراد في هذه الفضاءات.

وللدلالة إلى ذلك، تستعين الباحثة بمثال اليد العاملة الكردية، التي وصلت إلى فرنسا وبلجيكا في الستينيات بفضل اتفاقيات العمل الموقعة مع تركيا. لقد دخلوا في الوقت نفسه الذي دخل فيه الأتراك وكأجانب يحملون الجنسية التركية. ووفقاً لهذا التعريف، تم توظيفهم كـ"عمال أتراك" في مناجم الفحم والمعادن والمناشر، وما إلى ذلك. وينتج هذا الإخفاء من سياق إنتاج المصادر والتصنيف الذي تقوم به الإدارات الغربية. حيث لا يُنظر إلى العرق على أنه فئة ذات معنى ويكشف عن "فكر الدولة" أو "روح الدولة" أثناء هجرة اليد العاملة. وبالتالي، فإن دخول العمال الأكراد يتبع ثلاثة أبعاد: الوقت (الذي تحدده اتفاقيات العمل)، والمساحة (التي يحددها عقد العمل مع الشركة)، وتحديد الهوية (الجنسية هي "الهوية" الوحيدة المستخدمة لدخول فرنسا أو بلجيكا).