العربي الحميدي - المغرب

حين يتحول الأديب إلى صدى لذاته أو إلى قربة جوفاء
عادةً يُنظر إلى الكتابة الأدبية، منذ بدايات تشكّلها كفعل رمزي، بصفتها أحد أعمق أشكال تفريغ التجربة الإنسانية. فالكاتب، مهما كانت أدواته، يظلّ إبناً لآلامه وأفراحه، لصراعاته الداخلية وتموّجات وجدانه. وإذا كان الأدب في جوهره تعبيراً عن الذات في علاقتها بالعالم، فإن الأديب الذي لا يفرّغ ما يحياه من جروحٍ تستعر أو أنسٍ يتوهّج، يتحوّل إلى كائن يكتب من فراغ، فتغدو كتاباته كما "قربة جوفاء" تُصدر صوتاً ولكنها بلا ماء، وبلا حياة، وبلا روح.
هذه الورقة، من خلال تجربتي المتواضعة، أحاول مساءلة هذا التصوّر، وتفكيك العلاقة بين التجربة الحياتية والإنتاج الأدبي، وبيان كيف يتحوّل الأديب إلى وسيط حقيقي بين الحياة واللغة، أو إلى تمثال باهت يكتب ما لا يعيشه.
- الكتابة كتجسيد للتجربة الإنسانية
لا يمكن فهم فعل الكتابة خارج تجربتها الإنسانية.
الكاتب الحق يُحوّل الألم إلى معنى، ويعيد صوغ الفرح في شكل لغة، ويستدرج الذكريات إلى مساحة قابلة للتأمل.

إن الكتابة الأدبية ليست نسخاً للواقع، بل هي تحويل للمعيش إلى رموز وصور. لذلك، فإن من يكتب من خارج تجربته يكتب لغة بلا جذور، خالية من حرارة الطريق، أشواكها وأحجارها التي مرّ منها.
1-الألم كمحرّك للإبداع
ما من أديب، صغيراً كان أو كبيراً، إلا كان الألم جزءاً من نضج لغته.
نيتشه كتب من صراعه المستمر مع المرض والعزلة.
دوستويفسكي أبدع من تجربة السجن والفقر والانكسار.
محمد زفزاف الذي نقل واقع الحياة بكل صدق.
محمد حلمي الريشة حمل الوطن جرحاً وصاغه قصيدة.
الألم، إذن، ليس حالة سلبية، بل محفّز للوعي وضاغط على اللغة كي تتجاوز سطحها وتغوص في عمق الذات.
2-الفرح كطاقة للكتابة
على رغم أن الألم أكثر حضوراً في الذاكرة الأدبية، فإن الفرح أيضاً يولّد كتابة من نوع خاص، كتابة يتّسع فيها الأفق وتشرق فيها اللغة.
الفرح يعيد الى الكاتب اتزانه، ويجعل النص أكثر انفتاحاً على الحياة، ويؤسس لكتابة مخفّفة من ثقل الحياة من دون أن تكون سطحية.
- الأديب بين الصدق والافتعال
ثمّة فارق جوهري بين الكتابة الصادقة والكتابة المصطنعة.
فالصدق ليس نقلاً حرفياً للتجربة، بل هو إخلاص للمعنى وللنبض الداخلي.
أما الافتعال فهو محاولة لبناء نص لا يستند إلى إحساس أو تجربة، ما يجعل اللغة مفككة، والصور باهتة، والرؤية ضحلة.
أ-علامات الكتابة الصادقة
حرارة الشعور التي تتجسد في النص.
تماسك الصورة وتكامل المعاني.
عمق التجربة التي يمكن للقارئ أن يصدّقها.
قدرة النص على إحداث أثر ممتد.
ب-علامات الكتابة الجوفاء
تكرار الصور المستهلكة.
لغة منمّقة بلا روح.
غياب القلق الإنساني الذي يؤسّس للكتابة.
نص يشبه قطعة أثاث مصنوعة بإتقان شكلي، لكن بلا وظيفة روحية.
الأديب الذي لا يفرّغ ما يعيشه، ألماً كان أو فرحاً، يكتب من الظاهر لا من الداخل، يكتب من اللغة لا من الحياة، وهكذا يصبح النص مجرد صدى بلا أصل.
- التفريغ الإنساني كشرط للإبداع
الكتابة ليست ترفاً، بل هي حاجة تنبع من
الرغبة في الفهم، والرغبة في التخفف، والرغبة في إعادة ترتيب الفوضى الداخلية.
وعندما يمنع الأديب نفسه من الكتابة عن تجربته الحقيقية، فإنه يراكم داخله أثقالاً تفسد نظرته إلى العالم.
تفقد لغته حيويتها، وتتحول تجربته الأدبية إلى مجرد تقنية بلا روح.
إن التفريغ الوجودي ليس مجرد اعتراف، بل هو تحويل المعاناة أو البهجة إلى معنى. فالمعنى هو السبيل الوحيد لنجاة الكاتب ونجاة نصه والمجتمع.
- الكتابة كمسؤولية حيال الذات والقارئ
لا يكون الكاتب مسؤولاً أمام ذاته فحسب، بل أمام قارئه أيضاً.
فالكتابة الصادقة تمنح القارئ- كما تمنح الكاتب- الكشف، والفهم، والمرافقة الروحية.
أما النص المزيف أو الأجوف فيخون القارئ لأنه يقدم له كلمات بلا قلب.
إن الكاتب الحقيقي لا يكتب لإرضاء الآخرين، ولا لإبهارهم، بل يكتب لأن لديه ما يجب أن يُقال.
- بين الحياة والنص علاقة جدلية
الكتابة لا تُشترط بكمّية التجارب، بل بعمقها.
قد يمرّ الأديب بأحداث قليلة لكنها كثيفة، وقد يمرّ آخر بعشرات الوقائع من دون أن يكتب منها شيئاً ذا قيمة.
وهنا يمكن طرح السؤال: هل الكتابة امتداد للحياة أم بديل منها؟
الحقيقة أنها ليست هذا ولا ذاك، بل هي إعادة حياة ثانية تُنقذ ما يتبقى من التجارب، وتحوّل ما هو عابر إلى معنى دائم.
إن الأديب الذي لا يفرّغ ما يعيشه، ألماً كان أو فرحاً، يشبه إناءً مغلقاً؛ قد يبدو ممتلئاً لكنه عاجز عن منح الآخرين ماءه. تتحول كتاباته، مهما بدت جميلة على السطح، إلى قربة جوفاء، تُصدر صوتاً عند الطرق عليها، لكنها لا تحمل ماء الروح ولا ملح التجربة.
إن الكتابة ليست مهارة تقنية، بل فعل يحتاج إلى صدق، وشجاعة، وجرأة على كشف الذات.