ليليان خوري

حين تتحول الحياة إلى موت، ويصبح هو نفسه حياة جديدة، فهل يبقى حينها استجداء الموت خطيئة؟
ما معنى الحضور حين يأخذ وجه الغياب، فهل يبقى معنى أو جدوى للبقاء؟
حين تفتقد السعادة ويسدل الحزن ستارته ألا تكون معركة الإنسان مع العيش قد تبددت؟
في الديانة المسيحية نحن لا نموت، بل نعبر لندخل إلى الحياة الجديدة. 
لماذا إذن يحرّم على المرء أن يضع حداً لحياةٍ قبيحة لينتقل إلى حياةٍ أفضل وأجمل؟
أو ليس يقال إن الحياة "فوق" أجمل وأرحب وأخفّ وجعاً؟ فلماذا نتمسّك بحياةٍ تعيسة وموجعة؟
استعجال الإنسان أن يلقى ربّه بمحض إرادته الطوعية، هل تعتبر تعدّياً على مشيئة الخالق في تحديد العمر والسنين على هذه الأرض؟
هل تغيير إقامة الإنسان وسكنه على الأرض إلى إقامة سماوية بجوار الرب انتهاكاً لتعاليمه ونكراناً لدينه؟
حين تصبح السعادة أمراً مستحيلاً، والتمتّع بأصغر الأمور حالة مستعصية، فهل يبقى وضع حدٍّ للنفس البشرية عملاً شنيعاً؟
ما جدوى الحياة إن أضحت ثقلاً على أكتاف حاملها، وأصبحت النفس كتسرّب الغاز تخنق النَفَس. فلماذا حينها نتمسّك بواقع إمدادات الحياة فيه معدومة.
حوارٌ بين فكرين مختلفين. الأول يعتبر أن الجسد ملك من يقتنيه وهو حر التصرّف به، وأن إيمانه بربّه لا يمنعه من أن يستبق القدر ليسرع خطواته صوب السماء الأحبّ، طالما أن الروح تعود إليه، وهذا هو الأسمى.
أما الفكر الثاني فيعتبر أن الجسد ملك الخالق، ولا يحق للإنسان أن يتصرّف بملكية الله عز وجل، ووحده من يحدّد موعد استرجاع وديعته من هذه الأرض إلى رحاب السماء.
وبين تناقض الفكرين، تختلط المفاهيم وتختلف وجهات النظر بين مؤيدٍ لفكرة الموت ومعارضٍ لها، لنستنتج في نهاية المطاف أن "بين الحياة... والموت تكمن الإرادة".